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从定陵玄宫看明代皇家陵寝设计

2021-11-05 01:40 已有人浏览
本文摘要:概要:2003年7月3日,世界教科文组织在巴黎开会的第27届世界文化遗产大会上一致通过,明十三陵沦为世界文化遗产。明十三陵建筑宏大,具备十分低的历史、科学和艺术价值。 本文通过对十三陵中唯一开挖的皇陵明神宗定陵的地宫布局设计的研究,想要非常简单的探究一下事生如事死的礼制观念和天人合一的道的观念在古代中国陵墓建筑设计尤其是明代陵墓建筑中的影响。 关键词:定陵朱翊钧五室三隧九重法宫 九宫格坟墓本是安葬死者的地方,在原始社会初期,人杀了只是随意挖出而已,甚至有将其丢弃不特挖出的。

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概要:2003年7月3日,世界教科文组织在巴黎开会的第27届世界文化遗产大会上一致通过,明十三陵沦为世界文化遗产。明十三陵建筑宏大,具备十分低的历史、科学和艺术价值。

本文通过对十三陵中唯一开挖的皇陵明神宗定陵的地宫布局设计的研究,想要非常简单的探究一下事生如事死的礼制观念和天人合一的道的观念在古代中国陵墓建筑设计尤其是明代陵墓建筑中的影响。  关键词:定陵朱翊钧五室三隧九重法宫  九宫格坟墓本是安葬死者的地方,在原始社会初期,人杀了只是随意挖出而已,甚至有将其丢弃不特挖出的。

随着人类社会的发展和宗教巫术的产生,对死者的安葬问题,渐渐发展成一件大事,今天世界上留存下来的许多最重要文物古迹,不少就是坟墓的遗迹、遗物。如知名的埃及金字塔,就是四、五千年前奴隶主的陵墓。

由于我国的历史连绵不断,封建社会的时间很长,历代帝王陵寝完全遍及青山绿野,无法胜计。它的占地面积之甚广,建筑规模之大,超过了难以置信程度。  我国古代的墓葬文化源远流长,内容博大精深,丰富多彩。

尤其是帝王级陵墓,因墓主社会地位王者,以及当时尊崇宗法礼治、执着墓葬防盗耐久性、讲究风水择吉而葬等诸多因素的影响,使其不仅在建筑规模的宏伟方面不亚于人臣墓葬,而且更加极富神秘莫测的特点。因此,古代的帝王陵墓不仅是当时墓葬的最低等级形式,而且也是当时政治制度、宫廷礼俗,以及建筑、艺术等方面的综合体现。

  一、十三陵中国的帝王谷  熟知世界考古科学知识的人都告诉,埃及尼罗河西岸的帝王谷是世界知名的皇家陵地,安葬着古埃及自中王朝以后的60多个法老。殊不知,我国的明十三陵皇家陵园无论从哪方面来说,规模、出土文物等等,都不逊色于它,而且在陵园布局设计上更胜一筹。  十三陵距北京大约50公里,是明朝定都北京后13位皇帝的陵墓。陵内除葬有十三位皇帝外,还葬有皇后23人,皇贵妃1人,以及数十名殉宫人。

此外,陵区内还设有7座妃子墓和1座太监墓,以及为帝后陵寝服务的行宫、园囿等各式建筑。陵域周围则因山设险,在10个天然山口修筑了城垣、拦阻马墙等军事防御工事。  明十三陵的领域面积约80余平方公里。

巍巍燕山山脉自西北逶迤而来,在陵域周围构成了天然屏障。环山之内,使洪水冲刷而出的小盆地,山壑中的水流在平原中部交汇后交错东去。绿树浓荫之中,一座座红墙黄瓦的陵园建筑金碧辉煌,坐落于在东、西、北三面的山麓上。

其中,长陵坐落于北面上方方位,余陵分列左右。整体布局肃穆人与自然,宾主明晰,在青山绿水的幽静下,变得十分庄严清幽。  十三陵从竣工到现在有数四、五百年了,是我国历代帝王陵寝建筑中留存得较为好的一处,而且建筑壮丽,体系原始,历史悠久。

新中国正式成立后,党和政府为了维护这一文物古迹,从解放初期就开始展开修理,并将十三陵作为全国重点文物加以维护。1957年,北京市政府发布十三陵为北京市第一批重点古建文物保护单位。1961年,十三陵被发布为全国重点文物保护单位。

1982年,国务院发布八达岭十三陵风景区为全国44个重点风景名胜保护区之一。1991年,十三陵被国家旅游局确认为中国旅游胜地四十佳之一。

1992年,十三陵被北京旅游世界之最票选委员会选为是世界上留存原始安葬皇帝最少的墓葬群。至2003年被世界教科文组织确认为世界文化遗产。  二、五室三隧的定陵玄宫  定陵是十三陵中唯一向世人对外开放地宫的陵墓,也是中国第一次主动考古的皇帝陵。

1955年10月,北京市副市长吴晗、中国科学院院长郭沫若、文化部部长茅盾、人民日报社社长邓拓以及中国科学院历史研究所所长范文澜等人公开信上奏国务院,催促考古明成祖朱棣的陵墓长陵。中国考古巨匠夏鼐先生具体回应赞成,他与当时的文物局局长、知名文物收藏家、鉴赏家郑振铎一起陈述利弊,后来经过白热化的商谈和实地勘查,国务院要求以定陵为试点展开考古而退出长陵的考古计划。目前,由于科技方面的原因,对十三陵各皇陵地宫的考古问题不能是延期,待有充足的文物现场维护能力之时再行不作要求。因此,对十三陵地宫的研究不能再行从定陵著手。

  定陵是明代后期万历皇帝的陵墓,修筑于1584年,历时6年,乏银800万两才竣工,30年后孝端王皇后和万历皇帝先后安葬入定陵的地宫里。万历皇帝朱翊钧,是明穆宗朱载有垕第三子,史称明神宗,十岁登基,次年年号万历。

万历四十八年(1629年)七月二十一日崩逝于崇德殿,享寿五十八岁,十月三日葬于定陵,是明代享国最长的帝王,也是典型的淫乱难免之君。  在民间,在百姓中,皇陵因为其墓主人身份王者的原因,往往笼罩着一层神秘色彩,皇陵中的地宫堪称一块遥不可及的禁地。

在诸多文学作品中,凭借着人们非常丰富的想象力,地宫更成了探险者们的乐园,具有数不尽的珠宝和无法预见的不安。据传说,当年夏鼐先生领导的考古小组在考古定陵之时,就有一谜样人物在现场周围不时经常出现,自称为祖上是参与定陵修筑的工匠,有张宝图,据他说道,万历爷墓道中有一条小河,墓道口处有一条小船,只有乘船才能抵达墓室的走过,沿河而下,河水流向一条万丈深沟,沟壁布满铁钉,而深沟的另一侧就是皇帝的墓室,灵柩就浪在一汪水上。这些话给墓室平添了几分神秘色彩。

考古不是文学,考古更加不是传奇,这只是江湖骗子唬人的把戏,现实的地宫情况没那么简单。  只不过,定陵玄宫(明代称之为地宫为玄宫或玄寝,墓主的梓宫所在,为陵寝建筑的核心部分)的政区能用五室三隧总结。  五室即玄宫的殿室共计五座组合而成。

其中,后室又称后殿,为玄宫主室(明代文献称作皇堂),平面做到纵向长方形。室内进深30.1米,面阔9.1米,覆以低9.5米。

顶部为纵向的条石拱券,断面呈圆形尖顶,两弧共线的锅底券式样。室内地面铺成着抛光平坦的正方形花斑石石板,里侧互为的部位另设宝座(棺床)一座,宝座之上铺成同地面一样的花斑石,周围以汉白玉石镶边,做到须弥座形。

宝座中央部位尚存左右长0.4米,前后长0.2米的方孔,内实黄土,是风水术中所谈的金井。宝座上陈设着帝后的棺椁及随葬品器物箱。

神宗皇帝的棺材互为,悬金井之上,孝端、孝靖两后棺材分改置左右。随葬品器物箱多改置宝座两端。

  中室,又称中殿,坐落于后室之前。它与前,后,左,右四室相连,在五室中正处于枢纽地位。室内平面不作横向长方形,进深6米,面阔32米,室覆以低7.2米,为横向的条石拱券结构。室内地面铺成细料方砖。

西部陈设着一帝二后的神座、五可供和长明灯。神座,白石雕刻而出,制如帝后生前所用的御座。

皇帝的椅之上雕有四个龙头,背后雕整龙,龙头伸展椅前作戏珠状,椅内侧,浮雕的宝珠两侧雕饰龙纹。两侧电梯之上也各雕刻龙头。电梯内外两侧及椅的外侧则皆雕刻云纹。

皇后的神座式同皇帝神座,但椅及电梯上各雕刻凤头,椅内侧也雕饰凤纹,两电梯内侧则雕刻龙纹,其余部分同皇帝神座一样。五供均为黄色琉璃制品,帝后各一套,分置神座之前。

每套各有香炉一个,烛台两个,花瓶两个,分改置白石座上。还有长明灯,又称万年灯,皆以低和口径为0.7米的青花云龙大瓷缸为灯具,上有大明嘉靖年制的题款。缸内储油,油面有铜制圆漂一个,内置灯芯。

  前室又称前殿,平面亦做到横向长方形,覆以低进深尺度及起券形式、地面铺砖均同中室,有所不同的是面阔为20米,且室内无任何陈设。  左右室,又称左右配殿或侧穴,平面的设在中室两侧。平面皆做到纵向长方形,进深各26米,面阔各7米,顶高各7.4米,券顶同前、中、后三室。

室内地面各砖青白石石板,里侧各另设宝座(棺床)一座。宝座式样亦为白石须弥座镶边,长17.4米,长3.7米,低0.4米。

宝座上部平铺方砖,中部亦各另设一金井。室内无陈设。  三隧,是指该玄宫共计另设三条隧道,与前室相连的是主隧道。

据考古资料记述,这条隧道分成砖石两段。从宝城右侧的隧道门至明楼后这一段,为砖隧道。砖隧道的尽端中止于一道额呈圆形弧形,有四层城砖砖的矮墙。

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由矮墙往里,对着玄宫不远处的地方为石隧道的接续处。石隧道的南北通向玄宫前殿,其两侧墙壁,除相似金刚墙部分用城砖石砌外,皆以花斑石砌成,且随着隧道的逐步加剧,由一层最后递减至十七层之多。石隧道总长为40米,长8米。

  左右配殿的隧道,即宝城墙内侧石条上刻的左道和右道,其全程南北虽因予以全面考古而无法详知,但从已考古的局部情况看,其与左右两室相连的部分情况与主隧道和前室相连之处的作法却基本相同:都有维护石门的砖券顶的隧道券,且隧道券的外侧都有横截于隧道之前的金刚墙。  三、十三陵与九重法宫  明十三陵中,长陵至昭陵九陵的玄宫予以考古,情况还不十分确切,但根据文献资料所记,有可能和定陵一样,同属五室三隧之制。理由如下:  首先,陵寝制度的演变和发展与其他各种政治制度一样,都无可避免地要受到秉承祖制、法先王等传统观念的影响。定陵为明朝中后期的陵墓建筑,其玄宫制度大自然不应源于其先前九陵的玄宫制度,也就是说,九陵的玄宫制度不应与定陵的大体完全相同,最少相去不远。

  最重要的是定陵玄宫五室的布局使用的是一种九宫式的,亦即井田式的格局,与皇帝生前所居的皇宫内廷建筑布局极为妙合。其中定陵玄宫的前、中、后三室尊居中路,与内廷建筑中乾清宫、交泰殿、坤宁宫三座建筑的布局有异。左右配殿平面的产于在中室左右,又与平面于交泰殿东西两侧的东西六宫布局有异。

定陵玄宫制度的这一特点毫无疑问是我国古代祭祀制度的核心事杀如事生礼制观念的反映。而根据《明实录》等文献的记述,明长陵及明永陵等的玄宫制度也是按照明朝皇帝所居的皇帝内廷建筑布局展开规划、设计和修建的。有史料以下为证:  《明世宗国史》卷一八七记,嘉靖十五(1536)年五月,明世宗朱厚熜在辩论永陵的建时,曾对辅臣李时、夏言等说道:寿宫规制宜逊避族陵(指长陵)节省财力,地中宫殿器物等原有仿照九重法宫为止,工力甚巨,此均虚文,且空洞不实,宜一切厘去不必。

但大臣们对世宗皇帝只想要仿照长陵修建寿宫的确实本意是心领神会的。于是,诸臣议奏:皇上内亲为卜兆,惓惓以弃尊节财为谕,掌谦虑近,臣等所当将顺,但惧过分冒犯,无以称之为臣子推崇之礼。其永殿、明楼、宝城,拟请量依长陵规制,其它地中宫殿等项,仍请求略为遗其制为。

大臣们的意见获得了世宗皇帝的表示同意,传旨俱如拟其未尽事宜,俟朕奉迎决之。从上述文字中不难看出,长陵的地下宫殿是仿照九重法宫修建的。永陵的修建,大臣们的建议虽称之为略为遗其制为实则是一种文饰之词,确实的意图毕竟仍仿照九重法宫修建。  那么什么是九重法宫呢?  法宫一词载于《前汉书晁错传》:臣闻五帝神圣,其臣莫能及,故自亲事,正处于法宫之中,明堂之上。

魏人如淳曰:法宫,路寝正殿也。又,清经学家惠栋在《明堂大道录》中则又称:明堂天法,故曰法宫。

可见古代法宫最初所指是帝王日常所居的宫室建筑路寝,或天子朝诸侯,永上帝,临朔布政的礼制性建筑明堂。  明朝时的法宫,根据明代文献记述,可指皇帝日常所居的乾清宫,  也可指皇帝内廷或整个皇宫建筑。

如,《明臣奏议》卷十三辑正德九年(1514年)张原《时政上言》由这样的话:伏望陛下读祖宗付托之轻,思天下倚赖之甚广,体圣贤善治之言,尊皇祖垂世之训,身居法宫,精神简出。这里的法宫是概指整个皇宫建筑。

又,《明神宗国史》卷二九五记万历二十四年(1596)乾清、坤宁二宫俱被火灾而法宫严寝一时间灰烬。则这里的法宫有泛指皇宫内廷建筑或乾清宫。而前所述定陵玄宫五室的布局与皇宫内廷建筑布局的妙合关系,正是定陵玄宫遵守宽、永等陵祖制仿照明代九重法宫修建的不利演绎。

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  四、九宫图与玄宫设计  明代的九重法宫乃至地下玄宫之所以不会使用不具备前、中、后、左、右五个方位的殿室格局展开规划和设计,是具有十分渊源的历史文化源流的。  因为如果我们把不具备这五个方位的建筑群绘制成平面图,将他们放到网格之中,就不会找到他们所包含的图案原本正是在我国起源甚古,并曾被彰显了各种谜样观念的九宫图案。  九宫图案,即今人所称的九宫格,由交错各为三数的方形网格构成。

早于在奴隶社会的殷周时代,就已是人们心目中一种十分神圣的图式。尽管那时九宫这种名称还没经常出现,但大而分周,小而井田,无不以九为则却已是史家普遍认为的史实。传世的先秦著作中,记有九畿[1]、九野[2]、明堂九室[3]、以及匠人营国,方九里,旁三门,国中九经九纬,经涂九轨,左祖右社,面朝后市[4]等下至天文下至地理的一系列以九宫图式为基础的布局图案就是最独特的相比较。

先秦著作之一的《易纬乾凿度》则进而将这一图式加以神化,并彰显其一定的数理及哲学含义,于是这一图式又与古人心目中的宇宙运营规律(还包括事物发展规律),亦即道密切地联系在一起。  该书指出在《易经》中,天地阴阳之数(奇数为阳,偶数为阴)有异相等十五的发展变化关系(郑玄注《不易》,五为天数,十为地数,自成十五。又,老阳数九,杨家秽数六,少阳数七,少阴数八?老少阴阳有异亦各为十五,)是道亦即宇宙规律的反映。

所以,太一神(又不作太乙神,天地之别名,为天神中最尊者)所取其数以行九宫,留给了以九一三七为四方,二四六八为四隅,五为中宫,经纬四隅,交络相值,皆得十五的过于一九宫图。此图中宫为太一神所居,余八宫为八卦神所居,于是九宫图式又以神话的方式被彰显了古代哲学观念中的八卦含义。

地上的皇宫模式仿天上的太乙宫而辟,这就是执着天人合一观念的一种展现出吧。  此外,后世儒家绘制的河图洛书也是以九宫图式为基础的图案。  河图洛书,见载于《尚书顾命》、《论语》、《礼记礼运》、《不易系辞》等先秦文献中,是古代传说中的天赐神物。汉朝时的儒家多用他们说明《周易》八卦和《洪范》九畴的起源。

指出伏羲氏时有龙马出于黄河,身负河图,于是伏羲氏据图画出了八卦;大禹时有神龟出有于洛水,身负洛书,禹因此第之以成九类,即《洪范》中的九畴。还有些儒家指出河图洛书同出自于伏羲氏时。总之,说法不一,亦无图样传世。

  到了宋朝,儒家们复考据出有如下两种有关河图洛书的图案:一种,据《大戴礼记》二九四,七五三,六一八之言,将从一至九的九个数字(奇数用白点回应,偶数用墨点回应)按戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为脚,五坐落于中的方式排序,式同太一九宫图;另一种据《不易?系辞》天地五十有五之数将从一至十的十个数字(某种程度以黑白点回应)按照六一居下,二七居于上,三八居右,四九居于左,五十互为的方式排序,带入了哲学中的五行含义。  这两种图式,儒家们有的以九为洛书,十为河图,也有的以十为洛书,九为河图,说法不一。但就图案的包含而言,却皆没能瓦解九宫图案的模式,只不过从一到十的图案只是占有于九宫中四正及中央五个方向之宫罢了。

  九宫图式的运用在我国古代有如此历史悠久的历史。其图案所蕴藏的内容又如此谜样,可见,力主尊儒复礼的明朝统治者将它奉若圭臬,以它作为皇城,皇室,乃至陵寝等最重要建筑规划设计所遵守的神圣模式是必定的。  注解:  [1]九畿:先秦文献所记述的一种行政区域:以王畿为中心,周围每五百里为一畿,布列诸侯及外族所居之地。

  [2]九野:古代天文术语。指中央的钧天、东方的苍天、东北的变天、北方的玄天、西北的幽田、西方的颢天(亦不作昊天)、西南的朱天、南方的炎天、东南的阳天。(闻《吕氏春秋有史》、《淮南子天文训》)  [3]明堂九室:载于《大戴礼记》。

该书记述,古代帝王朝诸侯、施政令其的明堂建筑,凡九室二九四、七五三、六一八。北周卢辩录:记用九室,谓法龟文,故所取此数,以明其制也。

宋儒朱熹亦曰:论名堂之制者非一。窃意若有九室,如井田之制为。古人制事多用井田遗意,此恐然也。

  [4]《周礼考工记》。  参考文献:  1.窦忠如、彩杰。回忆明清皇陵[M].北京:新世界出版社,2004  2.胡汉生。明十三陵[M].北京:中国青年出版社,1998  3.胡汉生。

十三陵[M].北京:北京美术摄影出版社,2004  4.范成玉。邓世祥等明清皇家陵寝[M].广州:广东旅游出版社,2002  5.侯毓信。地下迷宫陵墓的传说[M].上海:上海人民出版社,1998  6.刘文渊、黄彬、罗哲文。

中国名陵[M].天津:百花文艺出版社,2003.。


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