欢迎您访问 亚娱体育平台有限公司官方网站

亚娱体育平台简介 联系我们

欢迎来电咨询

0538-61832621

亚娱体育平台客户案例

全国服务热线

0538-61832621

技术过硬,据实报价

案例分类2

当前位置:主页 > 亚娱体育平台客户案例 > 案例分类2 >

葛兆光:什么是中国文化?不应妄自肤浅或妄自尊大

2021-08-17 01:40 已有人浏览
本文摘要:为什么要讨论这个问题?大家都知道,从晚清以来,一直到现在,关于中国文化的讨论是很是多的,从林则徐、魏源“睁开眼睛看世界”,到“五四”新文化运动,一直到上世纪80年月的“文化热”,我们一直在讨论这个问题。为什么我们今天还要来讨论这个问题呢?这是因为我有以下几个特此外思量,先向大家“从实招来”。第一,是我们已往对中国文化的讨论,或者给中国文化的界定,往往是大而化之、似是而非的。 我们有一些高度归纳综合的形容词,可是说实话,你听完了,不知道他在说什么,这不切合一个历史学者的习惯。

亚娱体育平台

为什么要讨论这个问题?大家都知道,从晚清以来,一直到现在,关于中国文化的讨论是很是多的,从林则徐、魏源“睁开眼睛看世界”,到“五四”新文化运动,一直到上世纪80年月的“文化热”,我们一直在讨论这个问题。为什么我们今天还要来讨论这个问题呢?这是因为我有以下几个特此外思量,先向大家“从实招来”。第一,是我们已往对中国文化的讨论,或者给中国文化的界定,往往是大而化之、似是而非的。

我们有一些高度归纳综合的形容词,可是说实话,你听完了,不知道他在说什么,这不切合一个历史学者的习惯。我今天要给大家讲得详细一点,就是什么才气算“中国的”文化。第二,我也有我的担忧。

最近这些年,许多人热衷于谈论中国文化,诸如“中国文化走出去”、“中国文化在世界上有多大的意义”,等等。可是,许多人在谈论“中国文化”的时候,首先会把它“窄化”。

大家都知道,现在的中国是一个多民族国家,可是有人却把中国文化窄化为汉族文化,然后又窄化为汉族内里的儒家文化,然后再窄化为他认为是正统、经典的儒家文化。第三,当我们讨论“中国文化”的时候,有一些人带着一种很奇怪的、不知道从哪儿来的文化优越感。因此,在所谓“中国崛起”的大配景下,许多人就会有一种错觉,以为我们中国文化优于其他文化。因此,我们现在需要理性地、历史地、自觉地认识中国文化,这样才气够和种种民族、种种文化有相互来往、相互明白与平等的态度。

▍中国文化的五种特质我今天希望能够讲清楚的是,什么才是典型的中国文化。即中国文化的特点,什么在中国比力显着,在外国不太显着。可是,我这里还要作一个界定,下面讲的主要是汉族中国的文化。第一个,是汉字的阅读、书写和通过汉字思维。

大家要知道,现在全世界除了少少数,像中国云南纳西族的东巴文字以外,所有的以象形为基础的文字基本都在生活中消失了,只有汉字仍然和它最起初的象形性、原初性,保持着直接的联系。汉字有的是象形的,日月木水火手口刀等等,这个在古代中国叫作“文”。

这是昔人通过图像,直接描绘他所看到的事物。可是,这些字不够,就加上会意,就是在一些象形的文字上,加上一些标志意义的符号。好比说刀口上加上一点,就是“刃”;爪放在树上,就是“采”;牛被关在圈内里,就是“牢”。会意还是不够用,就加上声音,成为形声字,好比说江河松柏等等。

基础的汉字主要是这三类,固然六书有六种,但主要的是这三类。大家可以看到这三类,基础都是形。

因此,用汉字来说话、思考、阅读、书写,就会带来许多特征,可能会有一些重感受重遐想、但语法相对简朴的特点。在古代中国,汉字这种以象形为基础的文字,历史上没有中断,延续到现在,它对我们的思维、阅读和书写,都有很大的影响,甚至影响到了东亚,形成了所谓的“汉字文化圈”。第二个,是“家、家族、家国以及在这一社会结构中发生的儒家学说”。

我上课的时候,尤其是给外国学生上课的时候,要出一个题,这个题就是,贾宝玉应该管林黛玉、薛宝钗、史湘云叫什么?外国人总搞不清楚,他们说sister。为什么中国称谓这么庞大呢?这是因为中国的家、家族、家族配合体,要想有秩序,必须把远近亲疏关系界定得很是清楚,这就涉及到中国伦理原则和品级秩序。

简朴地说,这里其实就是两个原则,一个是“内外有别”,怙恃伉俪之间,分内和外,也就是说,女性的亲族和男性的亲族,品级远近是纷歧样的。在古代中国,是分得很清楚的。第二个原则就是“上下有序”,必须讲清楚上下,伯仲季叔,分得清清楚楚,不能乱。

这两个原则,在丧服制度上体现得最显着。一小我私家死了之后,在这小我私家的丧礼上穿什么衣服,一方面表现你和死者关系远近如何,一方面通过丧服,把一个大的家庭、放大的家族、更大的家族配合体联络起来。

而中国的家庭、家族、家族配合体再放大,就是国家。西方岂论是country、state都没有“家”的意思,中国偏偏有“国家”和“家国”,因为在中国看法世界内里,国就是放大的家,家就是缩小的国,上下有序、内外有此外伦理在国家层面上也是很是严格的。

正是在这个基础上,才有了儒家学说。第三个,汉族中国文化内里一个很重要的特点就是“三教合一”的信仰世界。宋孝宗、永乐天子、雍正天子不约而同讲过险些相同的话,叫“儒家治世、释教治心、玄门治身”。

也就是说,儒家管社会治理,释教管精神修养,玄门管身体修炼,三教看起来蛮融洽的。其实从历史上看,这个原理很简朴,在中国,释教玄门没有绝对性和神圣性,所以很难看到宗教之间的辩说,也不大会有宗教之间的战争。第四个,是中国最有趣的阴阳五行。阴阳不说了,五行有两大原则。

一个是相生相克,金生水、水生木、木生火、火生土、土生金,这是相生的循环;金克木、木克土、土克水、水克火、火克金,这是相克的轮转。第二个原则是,五行可以串联万事万物,例如说,五行可以配五方,东南西北中;可以配五色,青白赤黑黄;可以配五声,宫商角徵羽;还可以配五味,酸甜苦辣咸,等等。

把万事万物连成一个大网络,这是我们先人对宇宙万事万物认识的知识基础,大家现在学了科学,对这个有怀疑,可是在古代,这就是我们明白世界最关键的基础,在这个基础上还发生了一整套知识和技术。第五个,是中国天下看法。

中国古代的世界观,跟其他国家和民族很纷歧样。古代中国人有一个宇宙想象叫做天圆地方,就是天圆如倚盖,地方如棋局。

即天是圆的,像斗笠一样,地像围棋棋盘一样。天的中心在那里呢?昔人想象在北极。

昔人认为大地的中心在哪儿呢?“洛者,天之中也”,洛阳是大地的中心。这是因为这套看法形成的时候,或许是东周,那时候王都在洛阳。所以,古代中国人以洛阳为中心。

想象中一圈圈放大,这就是大地的形状,所以有“九服”或者“五服”的说法,每服五百里,双方各有五百里,就是一千里,“五服”就是五千里,大地就是这么方方的。可是,从这里形成的一个看法很重要,就是越在中心的人,文明水平就越高,越在边儿上的人,文明水平越低,这就是南蛮、北狄、东夷、西戎,中国很早形成了“华夷看法”,认为中国人是文明人,周围人是野生番,野生番要接受文明人的教养,就形成了一套“天下看法”,即以我为中心想象世界。

这个想象和看法逐渐生长,不仅成为一种民族志、地理志内里的文化看法,也形成了政治制度即“朝贡体系”。这五个方面如果联合在一起,就组成了很是显着的属于汉族中国的文化。

可是,需要再次强调的是,现代中国是五方杂糅形成的,就连汉族自己,也是五方杂糅的。从秦汉到隋唐,其实不停有外族进来,汉族也是逐渐吸纳、融合、杂糅了其他民族才形成的。

中国文化是复数的文化,不是单数的文化。▍差别以往的文化转型历史上,中国在很长时间,总是“在传统内变”,主流文化始终还是在汉族文化传统系统内里作调整,这是因为在古代中国,无论是释教、三夷教、伊斯兰教,还是明清天主教,始终没有任何文化可以挑战和改变这个汉族中国文化,所以,变化都是在传统内部的调整、适应、革新、变化。可是,到了晚清,由于坚船利炮、西力东渐的原因,中国不得不“在传统外变”,不得不越出传统,文化就面临危机。

从1895年到1919年,这是中国思想和文化转型最重要的时段,在这个时段你会看到许多变化以前所谓的“三纲五常”变了,变得很彻底很厉害。面临西洋和东瀛列强,中国人处于一种焦虑和紧张的心态中。

以前那种很自信、很安宁的样子已经很难看到了,优雅、宽宏和从容,变得越来越不适时宜。相应地,刚刚我们讲的汉族中国的文化的五方面也泛起了变化。

第一个是汉字。“五四”新文化运动提倡白话文。提倡白话文无疑是很是正确的,因为要普及识字率,提高国民的文化水平。可是,也泛起了一个新旧文化断裂的问题。

以前的书面语言,也就是文言,它代表典雅、礼貌和尊严,也代表着有修养、有文化,现在不再有了。当以前的口语酿成书面语言之后,使得雅言和俗语失去等秩,同时也使雅、俗不再有划分。我不知道大家现在有没有这种感受,自从白话文成为主流之后,写信已经不再有典雅方式了。

现代汉语掺入了太多现代的或西方的新词汇,这些词汇进来以后,使得我们通过语言感知的世界已经变了。特别是上世纪50年月以后,中国提倡简体字,使得文字和原来的形象之间的距离更拉大了。

简体字虽然利便学习,可是脱离原来的“形”,越来越像抽象符号,传统华文化内里,通过形象的文字思考、书写和表达的这个因素,就发生了问题。第二个,家、家族、家国,以及儒家学说,也泛起了问题。虽然现代中国尤其是乡村仍然保持着一些传统家庭、家族组织,中国人至今还是相当看重家庭、看重亲情、听从长上,可是,都会化、小家庭化、人口流动,使得家庭、社会和国家的结构关系发生了变化。已往那种密切的、相互依赖的邻里、乡党、家族关系,已经在现代化历程中逐渐消失了。

因此,儒家家族伦理与国家学说,也逐渐失去了原来的社会基础。第三个是信仰世界。

自从晚清以来,儒家在西洋民主思想的打击下,徐徐不再能够负担政治意识形态的重任,释教与玄门也在西洋科学思想的打击下,受到“破除迷信”的牵累,逐渐退出真正的精神、知识和信仰世界,越来越世俗化、体制化和旅游化。因此,传统的信仰世界也在危机之中。

第四个是阴阳五行,在科学的打击下也越来越难以维持,它在现在已经不能完整地解释世界万事万物了。阴阳五行学说,现在基本只在中医、风水、食补等领域内里还生存着。

在整个现代的知识系统内里,它已经到了很边缘的地方。第五个是“从天下到万国”,基本的世界看法变了。

随着晚清以后西洋进入东方,不仅摧毁了原来中国的天下看法和朝贡体制,也重新界定了中国与世界各国的关系。古代传统内里的宇宙观、世界观、朝贡或封爵体系,已完全不现实了。

▍“文化”与“文明”有何区别我这里想引用一位德国学者伊里亚斯的看法,他在《文明的历程》这本书中提出,可以把“文化”和“文明”做一个界定和区分,即“文化”是使民族之间体现出差异性的工具,它时时体现着一个民族的自我和特色,因此,它没有崎岖之分。而“文明”是使各个民族差异性逐渐淘汰的那些工具,体现着人类的普遍的行为和成就。换句话说,就是“文化”使各个民族纷歧样,“文明”使各个民族越来越靠近。

接下来伊里亚斯又指出,“文化”是一种不必特意教授,由于耳濡目染就会获得的性格特征和精神气质,而“文明”则经常是一种需要学习才气获得的工具,因而它总是和“有修养”、“有知识”、“有规则”等词语相连。虽然“文化”是让你随心所欲体现自己特色的,但“文明”是给你一些限制和规则的。如果这样明白“文明”和“文化”,我们就不必对全球化和现代秩序恐惧,也不必担忧我们的文化会被侵蚀掉,问题在于,我们如何在普遍的文明和规则中,守护好奇特的文化和传统。

再接下去,我还必须说明,各个民族的“文化”往往是恪守的,它体现出一种对异质“文明”的抗拒。毫无疑问,文明始终是在不停侵蚀文化,我们认可这一点,因为“文明”经常是在前进的,时时体现着殖民和扩张的倾向。

也就是说,“文化”与传统有关,它是特殊的,而“文明”与未来有关,它是普遍的。这两者怎么协调?我们今天讲汉族中国文化的特点,那么,我们需要思量的是,如何在一个普遍文明规则下,能够生存好特此外文化,同时在现代文明的时代,能够明白这些文化在历史中的合理性。好比说,我们在接受和赞美科学的同时,对于阴阳五行能不能有一些同情的、历史的明白?又好比说,我们在接受普遍的执法和制度的时候,能不能够对传统中国的家、家族、家国的伦理和道德准则有一点历史的明白?再好比,我们能不能在接受新的文明的时候,对传统宗教也能够有一些温情?同样,我们能不能够在接受万国平等原则的同时,也能对中国人明白世界的历史习惯有一点点明白?我本人是研究历史的,我一直认为,无论是文化还是文明,我们必须要在历史当中看,我们认可历史是变更不居的,我们回过头去看文化,面向未来看文明,对两者都要有同情。

更多精彩历史,接待点击链接:。


本文关键词:葛兆,光,亚娱体育平台,什么,是,中国文化,不应,妄自,肤浅,或

本文来源:亚娱体育平台-www.0570huier.cn